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七(2)班读经典心得
万博赞助水晶宫   2017-06-01 01:05:34 作者:SystemMaster 来源: 文字大小:[][][]

                    《论语讲义》读后感

     七(2)班陈泽铭

《论语》是我国的经典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部论语治天下。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
  自从汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出打倒孔家店的口号,《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的批林批孔,更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚,《论语》从此埋没人间。
  《论语》究竟是什么内容?为什么他被古人视为经典,而后又成为所谓封建统治者的工具呢?怀着这些疑问,我漫步于《论语》的花园,尝试着去感受其中的奥秘。

   论语以仁义礼智信为首。礼,表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代,诸侯国不遵守周礼,闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是正名,即名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。孔子致力于维护三纲五常,提出君君,臣臣,父父,子子。因此,当鲁国大夫季氏八佾舞于庭时,孔子愤怒地说:是可忍也,熟不可忍也?
  仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,克己复礼为仁。克制自己,遵循,这就便是了。仁者爱人,这里爱的是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,不犯上,也说明孔子对的尊重。此外,孔子还把当作的标准:仁者,人也。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。
   
学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。

    三人行,必有我师焉敏而好学,不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,
不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,
意义至大。三人行,必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,
每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。高山,
是那样地雄伟、绵延;大海是那样地壮丽、无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,
是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上
汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉

    仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和谐,我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。


                     读《论语讲义》有感

     七(2)班冯乙庚

最近我看了一本书,名叫《论语讲义》,作者是李里。它讲的是关于国学经典《论语》的讲解,解释。

   《论语》既是儒家经典的核心,同时也是人们认识儒家文学的“敲门砖”。正统的儒家经典虽然是六经,但是对今天的人来说,真正去读六经的,去研究六经的已经很少了。所以从现实的意义来说《论语》遍成了认识儒家学问最直接也是最方便点的路径。

    看完了这本书,我明白了,孔子和他弟子的政治思想,人生观,世界观,教育理念等都几乎包含在里面。儒家的理念。并且,这本书读着不枯燥乏味,作者李里用鲜明易懂的语言来阐述论语中的道理。比如从开篇:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这样似乎人人皆知的平常话有什么好解读的呢?李里就这样解读。李里先从文字角度来解释“学”,“习”,“朋”,“乐”等的原意,指出人应学习且应“穷道”,应愉快平和交友,应君子般看待称讥毁誉,并进而点出此段话三层次,讲出了《论语》的整个内容和精神,人与心的关系,人与人,人与天的关系,说出了整个儒家文化的精髓。

   《论语》讲了许许多多的道理,有关学习中的、生活中的、做人方面的,可谓是面面俱到。例如:一开始就是开篇:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”一句话就包含了学习、生活、做人方面的道理。《论语》一开篇就是《学而》,学是儒家一切问题的基础,而这个基础就是学做人。只有把自己先治理好了,才能去学习,去逐步升级。正所谓:“修身齐家治国平天下”。第二篇是《为政》,读了书就是要出来为天下苍生做事,就是要为政,因此《学而》与《为政》有很深刻的内在联系。而《论语讲义》就是把《论语》中的学问与知识、细微、仔细、用心的讲解,举例说明,让你理解这些道理。

李里讲《论语》与其它中国古典经典的白话翻译版不同,这是李里课堂讲《论语》的录音整理,再结合他平时的研究成果而写成的,因此“讲义”有着十分明显的李里的个人学理和著作的特征。“深入浅出,微言大义”。这是李里此书最突出的特征。或许,这也本该是研究《论语》的著述应该具备的特征。因为《论语》它本身就有深入浅出,微言大义的风格。

自从读了《论语讲义》这本经典书籍之后。我不再自私自利,情绪焦躁不安,而是不卑不亢,落落大方,处处为他人着想,成熟稳重。变化巨大,这都是读完《论语讲义》后的功劳啊!因此,在这里我想大家推荐一本好书:李里著的《论语讲义》,让大家共同进步,共同发展,为将来一起建设我们亲爱的祖国母亲贡献出自己的一份力量,为社会贡献一份力量!

亲爱的同学们,让我们一起共同努力吧!

《老子他说》读后感

七(2)班金柔斌

《老子他说》告诉我们要寡欲:“罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。”人若怀有“可欲”、“不知足”的心,就会有贪念;只有“知足”带来的满足感,才是真正的满足。老子指出说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。”沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损;所以老子要求人“无欲”、“去欲” ,故谓:“ 是以圣人去甚、去奢、去泰。”在生活起居、待人处事上应“见素抱朴,少私寡欲”,而这种“寡欲”,在我看来,就是淡泊。

诸葛亮说过:“非淡泊无以明志,非宁静无以志远。”世间的名利二字不知困惑了多少英雄,在老子生活的那个时代,诸侯纷争,割地称雄,无所不用其极,难怪老子发出呼声:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.但在重利面前,又有几人能看得开呢?一不小心,不少人就踏入了金钱的陷阱,再回头,却已是百年身。三鹿毒奶粉事件就是个很好的例子:为了利益,企业可以漠视法律,漠视生命,漠视肩上的责任;也是为了利益,监管的官员们可以放纵企业的行为,甚至成了企业头上的“第二片天”;亦是因为利益,身为报刊媒体,不敢在报道中指出是哪个企业的毒奶粉,却以“某企业”来代替,更遑论给读者一个明白!中国的经济飞速发展,而面对层出不穷的诱惑,我们更需要一种淡泊的心态去泰然处之。老子甚至说:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。”

但淡泊不代表不求进取,作为新时代青年,在淡泊名利的同时,我们更需为国家,为社会做点什么。在这当中,我们会遇上挫折,会四处碰壁,甚至一切努力换来的却是一无所获,但南华真人说过“虽富贵,不以养伤身;虽贫贱,不以利累形。只要有着心灵上的富足,暂时的失意又算得了什么?那被贬至巴山蜀水凄凉之地的刘禹锡在与朋友会面时也还吟道:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”这又是怎样的一种清净淡泊、坦荡无邪的心态!

让我们怀着一颗淡泊的心,放下不必要的身外之物,尽自己的绵薄之力,为社会,为国家做点什么。

                    《论语讲义》心得

  七(2)班金滋勋

学习了李里先生的《论语讲义》,特别是“学而之道”,我想对人生态度有了更深刻的理解。下面,让我来分享一点学习的心得吧。

其实,人生态度的一个重要方面就是怎样认识自己,怎样对待自己,用什么来要求自己。

1.曾子曰:“吾日三省乎吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“省”就是检讨过去,检讨走过的道路有哪些成功的地方,有哪些失败的地方;有什么经验,有什么教训。每个人都在为自己的前程奔波。我们经常忘记了在前进中停下自己的脚步,回头看看自己走过的路,不要忘记反省一下自己的经验和教训,我觉得这是可贵的。正像政治老师曾说过的一样。在每天晚上临睡之前,要像过电影一样反省一下我今天的所作所为,哪些是值得肯定的,哪些又是远远不够的。这对于成长中的我们,这就是论语中的“吾日三省乎吾身”

2.应该怎样确立自己的立身处世的根本立场,根本态度呢?《论语》中有四个字可以解释:君子务本。“君子务本,本立而道生”。“君子”是说一个有作为的人,“务”则可以理解为致力于,“本”就是根本,在这里指的是立身处世的根本态度或根本立场。也就是说,“君子务本”是指一个有作为的人,首先要解决好自己立身处世的根本立场、根本态度。只有这样,人的思想方面才有了定向,人生的道路才会随之定性。反之,如果一个人连立身处世的根本立场尚未确定,其行为也就不可琢磨,摇摆不定,因此也就必然难成大事。我们首先要树立自己的处事立场,找到什么才是适合自己的,然后才能走自己的路。

3.在自我价值实现中,应该怎样提高自我?子曰:“君子不器”。孔子在《易经》中讲,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。“器”也就是具体的东西。“君子不器”可以理解成人不要被一些条条框框的东西束缚住,不要把注意力更多的放在眼前的、具体的事物上,放在一些琐碎的事上,应该学会超越自我,去掉小我,实现大我,高屋建瓴的看待一切。这是一种生存境界。人很狭隘,就不能做大事,不能有大贡献。我们大多数人往往还是摆脱不了“器”的束缚,一味追求晋升、提薪等,追求更好的物质享受。人们其实就是被这些“器”束缚住了,活不出真实的自我,找不到真正的幸福。所以在我们的有生之年不要被一些琐事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做洒脱的自我,活真实的自我,做真正有意义的事情才是最难能可贵的。

4.俗话说:人最大的敌人是自己。确实如此,自己往往是最难克服、最难克制的。一个成功者往往是有很强的自制力的。尤其是一个人的情绪世界,是非常难以自控的。人的成功与否,幸福与否,在很大程度上取决于自己对情绪的把握,一个人情绪不稳定,行为就不稳定,事业也就会有波折。孔子说:人不知而不愠,不亦君子乎?别人不了解我,不知道我,我也不生气。这样的人才能遇事沉得住气,才能担当重任。别人不了解自己、误会自己,甚至怀疑自己,这是件非常痛苦的事情,以什么样的心态来对待来自外部世界的流言蜚语,这也是一个成功者必备的心理素质。通过这学期学习了点《论语》的皮毛,,就感悟出了很多道理。在以后的学习、工作中,我会更加深入的学习《论语》,跟着孔子学习为人处世之道。


 《老子他说》读后感

 七(2)班蓝彬元

《老子》一书,原著不过五千言,可以说,几个字就涵盖一个观念的好文章,它可以告诉我们许多法则。

老子被誉为道家的宗师,道教的教主。而道教又为中国的文化主流之一,人们每提及道家,则必说到老子。老子最能代表道家思想,他所著《老子》一书,最能代表道家思想,最有系统,有最具体的叙述。而老子又将这一书阐述、诠释得最清楚正确。

《老子》的学术,也能用之于政治、经济、教育、军事、社会等方面。

现代学术界,研究《老子》的趋向,归纳起来,大概可分为三条路线:一、纯粹走哲学思想的研究路线。做这一方向研究的人,各有各的心得,各有各的见解。二、就是把《老子》单纯地归到个人修养,做功夫,所谓修神仙的丹道上去。三、把《老子》归到谋略学的主流,而且习惯上,有一个很严重的错误观念:认为老子的谋略学是阴谋,是阴谋之术。道家并不专主阴谋,误会道家是阴谋家,尤其是误会老庄思想是阴谋之学,这是一种最大的错误观念,这是今日研究老庄思想,必先了解的。

《老子》全书,姑作一整体分类,前面七、八章,由形而上的道体,谈到人事与物理的现象与必定的法则。使我们知道如何做事、处事,如何在人世间作一辈子的人,在物理世界的自处之道。最后告诉我们如何修道——修道是后世的观念,老子的本意,是使我们的人生,自然与天然法则相吻合。这是《老子》一书的体系。

我们的《老子》让我懂得了一个道理,中国的文化,《老子》的文化,是值得我们自豪的、欣喜的;同时,也是值得我们反省的,那些一味崇洋媚外,忘记甚至排斥自己文化的人,更应该受到“中国心”的谴责。而且,也能教会我们如何做人处事。  

一个人无论做什么事都要妥善处理,不能武断;对朋友更是要真诚,不要虚伪,做到“害人之心不可有”,但同时,也要做到“防人之心不可无”。说话做事不要超过底线,所谓“话说七分满,做人留一线”。总之,做人要诚信,宽宏大度。!

 

《论语讲义》读后感

七(2)班罗惟丹

   孔夫子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人,他的智慧启迪着一代又一代的中国人,后人尊称他为“圣人”。

  《论语》是圣人的经典著作。《论语》语言质朴,内涵丰富,博大精深,它在人们的思想中有深刻的影响,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必读的一本圣书。特别是教育工作者学习这本书受益非浅。

  子曰:“学而时习之,不亦说乎?”这就是一句千古名言。翻译今天的语言是:“把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。”孔子认为作为教学过程的一方——学生的学习活动,本身就应该是快乐之事。孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想,并且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识能力的培养。孔子的这句开场白就是告诉弟子们,理论联系实际,把学来的知识放到实践中去才是真正的知识,才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增,会自然产生出需要更多知识的充实。

  当我读到这句话的时候,不禁引起了我感慨:“我们必须不断学习”。校领导真是我们的救星,及时为我们增加营养。

  当今社会知识裂变“一日千里”,知识在不断更新。用传统的眼光看待今天的事物已经跟不上社会形势的需要,所以我们要经常更新知识结构,要对新知识保持长久的好奇心与敏锐感,为了能够成为适应这个社会需要的人,我们就必须不断学习、不断实践。

  学习、实践的重要性,我们大多数人都知道,可是“学而不思则罔,思而不学则殆”的学习方法,都是重中之重。只读书学习而不会积极地思考问题,就会茫然无知而没有收获,就是我们平常说的读死书。反之,如果只空想而不读书学习,就会疑惑不解,精神疲惫,就成为“纸上谈兵”。所以,我们在日常的教学工作中,不仅要多读书、认真学习各种先进教学经验、优秀论文、教学先进案例,而且要勤加思考,不断将所学知识与日常教学相结合,在实践中不断将理论知识转化成为实际行动,只有这样做才能使我们所学知识运用到实践中去,使之不断符合社会的需要。“温故而知新,可以为师矣。”解释为“在温习学过的知识时,能有新体会,新发现,那么就可以当老师了。”这也就是对我们学习思考提出的要求,要求我们在学习中不断“温故而知新。”只有坚持不懈,持之以恒的努力,才能使我们不断提高,只有这样才能够适应这个飞速发展社会的需要。相信只要我们深刻体会《论语》中的精辟言论和孔夫子“自强不息”的精神实质,并将其作为行动准则,不断努力学习,不断实践、反思,定能为我们的社会培养合格的下一代。

 

                      读《论语讲义》有感

       七(2)班盛俊杰
  《论语讲义》中的许多哲理近乎常识,却仍然深沉,世俗中有高远,平凡而伟大,这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语讲义》,就好像是穿越千年和孔子对话,让我明白了:要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值!
  老子是以为主的辩证法,孔子则是以为基点,法家和兵家提倡,这是中国文化的三足。读了《论语讲义》之后,我更欣赏孔子的中庸之道和的精神。正所谓孔曰成仁,孟曰取义,作为儒学经典读物《论语讲义》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说:墨家兼爱,是无父也;扬子无我,是无君也,无父无君,是禽兽也,这句话虽有失偏颇,但是却让我明白了,只有把个人放在社会的伦理体系里面,个人价值才能真正得到体现,个人的人格才能得到彰显。
  子曰:学而不思则罔,思而不学则殆,这就是教育我们要在学习生活中吧结合起来,勤勉治学,才能学有所成。就如后世程子对其的解释:博学、审问、慎思、明辨、笃行五者,废其一,非学也。
  子曰:鱼失水则死,水失鱼犹为水也。以此教育君王要施行仁政,得道才能多助,要懂得民心所向。对于政治来讲,要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。
  子曰:君子不器。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器,而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能,才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点,他后来收门徒三千,有教无类,可谓是一个伟大的教育家和思想家。
  子曰:朝闻道,夕死可以德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。在今天这个浮躁而喧嚣,熙熙攘攘皆为利往的社会里,这种精神又是多么的难得!
  一部《论语讲义》让我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的中庸之道更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能,是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语讲义》中所提到的质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。

 

 

《论语讲义》感受

七(2)班吴震霖

《论语讲义》里面我觉得讲的最好的是:国学大师师杜道先生讲,中国传统教育五道 ,第一教就是母教。母亲的教育是非常重要的,历史上凡是有成就的人一般都有一个很优秀的母亲。如孟母,岳母,鲁迅先生之母,胡适先生之母,丰子恺先生之母。第二教是家族,家庭教育,家庭中诸成员之共同教育。第三教是行教,名不正则言不顺。第五教是帮教,不读书,不学手艺,在社会上混的人,都是帮教,帮会,大爷,都是帮教。凡是浪迹在社会上的人都有帮会去教育他。帮会里供的是关公,关羽讲忠义,读书,讲仁,不读书的人讲义。中国社会就这五教来维系,几千年来的社会安定都离不开五教。2、孔子说,真正的君子吃东西不求吃饱,意思是什么呢?不贪享乐,不贪求那些山珍海味,美味佳肴,只要能够吃,能够维持生命就行了。“居无求安”,就是不求住的多安适,多舒服,不要求多大的房子,多好的床,多好的沙发。“敏于事而慎于言”,敏于事就是勤奋地做事,就是谨慎,因为祸从口出。

我觉得好的话语有:

1、子曰:为政以德,其如北辰,居其所,而众星共之。
  孔子说:通过下面的推举(选举)做成的官,他的官就会做的像北极星那样安稳,只要在那儿,别人自然而然就会像天上星星那样围着他转。
  德:德者得也。下面人的推崇。
  这段可接着民德厚矣以及后面的一段来理解,也就是正面表示官要怎么取,这样取得的官值得一个字
  2、子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。
  孔子说:诗有三百,下面人的思想也是各式各样的。为什么要我做官,简单地说,就是管理、限制我手下的民,防止他们朝歪路上想、走上邪道。
  这话解释了为什么要有官,也就是民为什么要有人管。如没人管的话,他们就会各自为政、一盘散沙。
  3、子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。
  孔子说:如果官(领导)是从上面派下来的,往往会以上面制定的规则(上位规则)来管理下面的人(民),这样一来民免,一般人会逃避,钻法律的漏洞,而且他逃避了责任、法律及处罚,他还认为你奈何他不了,还会自鸣得意,不认为这是羞耻。
   如果官(领导)是从下面推选上去的,往往会以下面约定俗成的规则(下位规则)来管理下面的人(民),这样一来民耻,大家能自动自发,如果做错了,有那惭愧的心情,这样做到人人有耻,不敢做不道德的事,不要等到法律制裁,自己就很难过,这就是有耻。 有耻后还有且格?格是格物致知,有钻研的意思。就是说这个礼对不对,不是由你当官的人说了算,而是要我研究一下,认可了才算数。
  道是领导、政是官,道之以政就是从官那儿派来的领导,通俗话说就是(上级)下派干部。刑是刑法、先泛指法律吧,法律谁订的?全国人大;人大在哪?在最高权力机关上坐着呢。领导是上面派来的,肯定要执行上面的法律,民怎么办?肯定是跑和钻空子。而无耻就是说民不以这(跑和钻空子)为耻,这也不奇怪,法是用来治民的,民再跑上去给它治,即使是这个民以此为荣,别的民也会认为他是个呆头鹅。
  道之以德,就是由民选干部来领导。肯定就要用大家都遵守的规则(礼)来领导大家。那样,民如果违反规则,他要么惭愧、要么争辩,用当时的话来说,就是有耻且格。
  对和错总有一定之规。对于民来说,如果他认为礼是对的而自己做错了,他肯定惭愧;如果他认为礼是错的而自己做得对,他肯定争辩。如争辩的结果也是他对,那么礼就会前进一步;如争辩的结果是他错,那么他就会前进一步。至于怎么争辩,等到第三章再予以分解。

这些都是我觉得在论语讲义里面让我记忆犹新的一些句子和词语。我读了《论语讲义》我学会了真诚和要尊重长辈做到孝子。也对我成长有着很大的帮助。

 

 

读《论语讲义》有感

七(2)班雍恒

    从前,我之所以读一本书是因为它来到了我的手边,而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来,知道了有公共图书馆这等读书的好地方,我也懒得去翻书目卡片,只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来,通过网络,也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的,可我也往往只关注自己感兴趣的,偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看,相逢或相违全凭运气。所以,我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
   
人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
   
我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳:道不行,乖桴浮于海,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。
   
孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
   
事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝,同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。
   
治学方面,孔子的学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。
   
三人行,必有我师焉敏而好学,不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。三人行,必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近40人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。

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